走向世界的刀郎文化

刀郎文化是來自于維吾爾族的一種歌舞表演形式的文化，它也承載著新疆人民的成長記憶和生活方式。源遠流長的刀郎文化已成長為維吾爾族一道靚麗的風景線，不僅在國內受歡迎，它還在國外享有一定的盛譽。

下面的新疆文化為您帶來更多關于刀郎文化的內容，一起來了解一下吧。

1、刀郎文化是民間文化，現在主要表現在歌舞方面。

刀郎文化是維吾爾文化的一個分支，具有獨特之處，因此引起了一些專家學者的興趣，多次到刀郎地區探索。但收效甚微，原因之一就是因為它是以民間形式存在著，無固定的內容，無文獻典籍記載。它沒有龜茲文化那么古遠、深厚，流傳得那么廣泛，影響那么大。清朝乾隆年間開始從周邊各縣移民到阿瓦提墾荒，人口速增，刀郎文化也開始融于外來文化中，并逐漸淡化。多元文化的融合使阿瓦提縣的民間文化向前發展了，這是一種歷史的進步。

2、刀郎文化中生產勞動和愛情是主要內容。

刀郎舞（又稱“刀郎賽乃姆”）主要表現刀郎人狩獵的過程。先是悠揚的散板，歌手引吭高歌，并伴有“哎呀呀”的伴詞，這是呼喚人們準備打獵。“奇克特曼”階段的舞者雙手左右擺動、左右半轉，是表現獵人將濃密的灌木撥向兩邊尋找獵物。男女成對舞蹈中女舞者時而高舉右手，時而又高舉左手，是為男獵手舉著火把照明的動作。

第二階段“賽乃姆”中，舞蹈動作隨鼓聲變快轉向激烈，兩人忽而臂膀緊靠，忽而旋風似的散開，隨即迅速回身，退步佇立，雙手拉開似彎弓欲射，這是發現獵物沖上去展開搏斗的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，所有舞者單獨地時而向右、時而向左旋轉，這個階段被稱為“色里熱瑪”。舞蹈中表現的狩獵活動是由男女配合共同完成的，表現了男女共同勞動中親密無問的關系，這比男耕女織的農耕民族的夫妻關系親昵許多，也表現出了刀郎人男女共同維系生存的緊密性和深厚的、默契的情愛。

在刀郎木卡姆的民歌中，愛情往往是主要內容。如常聞的《旅人歌》中就有這樣的唱詞：你穿著雪白的裙子，鑲著鮮紅的花邊，等待著心上的人兒，呆呆地坐著望眼欲穿。你穿著美麗的絲裙，手捧鮮花在門外留戀，熱戀著心上的情郎，卻掉進了災難里面。你是多么好的姑娘啊，就像含苞的花蕾一般；我想送一束花給你，又怕雙手打顫。

發源于喀喇昆侖山的葉爾羌河，經塔克拉瑪干沙漠一路北去。在葉爾羌河兩岸，有廣袤的草地荒原和繁盛的原始胡楊林，還有在這片綠海中繁衍生息的刀郎人和他們的文化。如今，“刀郎文明”、“刀郎文化”、“刀郎藝術”、“刀郎風格”等詞匯已成了時髦用語。

13世紀，蒙古人興起于漠北高原，他們征服了亞洲和東歐，建立了蒙古帝國。天山以南及中亞廣大地區是成吉思汗次子察合臺的封地，察合臺死后，蒙古宗王為了爭奪繼承權，引起了長期的軍事紛爭。從14世紀末到16世紀末的兩百年間，察合臺的封地（察合臺汗國）分裂為許多互不統屬的小王國和“地面”，相互征戰。

為了躲避戰亂，人們紛紛外逃。其時的蒙古貴族是封建農奴主，他們大量掠奪貧民為奴，在自己的部落、莊園里從事勞動，充實自己的軍隊，刀郎人就產生于這些難民和奴隸。（在察合臺時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）他們不堪忍受欺侮，為了反抗壓迫剝削和躲避戰爭的災難，就逃到葉爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林里，聚在一起過著自由自在的迂徙流浪生活，于是就有了“刀郎”的稱謂。

刀郎入反抗壓迫，爭取自由幸福的信念，吸引了不同地方不同民族的窮苦人加入他們的行列，“刀郎”不斷壯大。初時的刀郎人是蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，后來的刀郎人已并不限于某個民族的人了，而是各民族下層階級的組合，并成了反抗統治者而自立的人的代名詞。

在漫長的歲月中，刀郎人在遠離人世的荒漠曠野、原始胡楊林中狩獵游牧，或從事落后的農耕，與大目然作著不息的抗爭，過著艱苦的生活。在閉塞的環境里，刀郎人形成了獨特的生活習俗、語言、文化、藝術和心理特征。到清朝初年，已與其他維吾爾人迥然有別。“此等回人，以遷徙為常，性與各城有異"，已成為“回子中別一種了”（椿園《西域風土記》）。

阿瓦提縣在葉爾羌河流域，葉爾羌河夏秋季節洪水泛漫，到處都是原始胡楊林和廣袤的草地荒原?！昂╇s樹，漫野成林，自生自滅，枯倒相積，小山重復其聞，多藏猛獸。水草柴薪，實稱至足?！保ㄇ宄ば邸堵爤@西疆雜述詩》）“今阿克蘇之西，地名‘樹窩子’，行數日程，尚在林內，皆胡桐也?！保ㄇ宄瘏瞧淇！吨参锩麑崍D考》卷三十五《木類胡桐淚》）便是對當時阿瓦提境內原始胡楊林的寫照。

20世紀五六十年代，人們還習慣地稱阿瓦提縣為“樹窩子”。林中和荒野、河沼草地上有老虎、野豬、狼、黃羊、馬鹿、野駱駝、豬熊、狐貍、野兔、野雞、野鴨、大雁、鶴類等飛禽走獸，“密林遮葦虎狼稠，幽徑尋之麋鹿游”。這樣的地方，自然成了刀郎人狩獵游牧的理想之地。15世紀末，刀郎人就開始在今阿瓦提縣烏魯卻勒鄉等地及葉爾羌河畔生活，后來隨人口的增加，逐漸向北擴散，并從事農耕生產。