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當(dāng)一個(gè)民族經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與穩(wěn)定過(guò)后，不再僅僅是為生存而生活的時(shí)候，人們便開(kāi)始需要娛樂(lè)的相伴，在這其中音樂(lè)就是最為重要的一項(xiàng)活動(dòng)，它的創(chuàng)造來(lái)自于生活的方方面面。今天就探討滿(mǎn)族文化中音樂(lè)的位置。
滿(mǎn)族音樂(lè)是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)。從史料記載中觀之，滿(mǎn)族的先世——靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂(lè)”、“女真樂(lè)”和清皇太極改稱(chēng)“滿(mǎn)洲”后的滿(mǎn)族音樂(lè)，已成為東北古代音樂(lè)的主體，在歷史上曾對(duì)日本音樂(lè)和我國(guó)中原音樂(lè)有過(guò)較大影響。
民間音樂(lè)在東北各省滿(mǎn)族聚居地區(qū)尚有保存，民歌有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、小唱、風(fēng)俗歌、兒歌等類(lèi)別，其中包括《巴音波羅》、《靠山調(diào)》、《跑南海》《紙蝴蝶》《搖籃曲》等。其中靠山調(diào)被后人改編成二人轉(zhuǎn)曲牌，如《靠山調(diào)馬前潑水》等。《跑南海》流傳下來(lái)的滿(mǎn)語(yǔ)版本比較完整，比較常見(jiàn)的是由沈陽(yáng)滿(mǎn)族歌手蕭寒演唱的版本
民間音樂(lè)歌舞音樂(lè)有“莽式空齊”，歌曲整體十分有喜慶的氣氛。始創(chuàng)于滿(mǎn)族的子弟書(shū)、八角鼓，后來(lái)發(fā)展成為流行于北方的曲藝品種“清音子弟書(shū)”和“八角鼓說(shuō)唱”。近代廣泛流行在北京等地的說(shuō)唱音樂(lè)單弦即是由八角鼓說(shuō)唱演變而來(lái)。
宗教音樂(lè)主要指滿(mǎn)族薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)中的音樂(lè)。分宮廷薩滿(mǎn)及民間薩滿(mǎn)兩類(lèi)。過(guò)去在祭天、祭祖、還愿、慶豐收等各種儀式活動(dòng)時(shí)，舉行燒香跳神歌舞。由薩滿(mǎn)（男巫）、烏答有（女巫）執(zhí)抓鼓、扎板，邊擊鼓奏樂(lè)，邊唱邊舞。宗教音樂(lè)是滿(mǎn)足音樂(lè)的重要組成部分，其特點(diǎn)的是威嚴(yán)，節(jié)奏鏗鏘。
目前滿(mǎn)族宗教音樂(lè)比較完整的傳承是吉林九臺(tái)石氏的祭祖音樂(lè)，男薩滿(mǎn)腰系銅鈴，手執(zhí)手鼓，邊擊鼓邊搖動(dòng)身體口唱神調(diào)。少數(shù)民間薩滿(mǎn)可以即興演唱，旋律朗朗上口，但這種藝術(shù)形式幾近失傳，少數(shù)會(huì)唱的老人也都不愿開(kāi)口。
滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)過(guò)去主要傳承于沈陽(yáng)、北京的皇宮之中，滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)大量的汲取民間音樂(lè)的素材，形成系統(tǒng)的音樂(lè)體系，滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)大體可分為典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)兩類(lèi)。
祭禮樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)及鹵簿樂(lè)等屬典制性音樂(lè)，以前主要用以顯示典禮的隆重和皇帝的尊嚴(yán)；宴樂(lè)樂(lè)及行幸樂(lè)、吹打等屬娛樂(lè)性音樂(lè)，以前主要供皇帝、后妃們娛樂(lè)。而現(xiàn)在滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)已經(jīng)成為中華民族古典音樂(lè)不可或缺的一個(gè)重要部分。
