請(qǐng)問白娘子和許仙是哪個(gè)朝代
請(qǐng)問白娘子和許仙是哪個(gè)朝代
《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣,這個(gè)故事的基本要素,一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。在唐朝,就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇,到了宋朝,開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。值得注意的是,現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的,而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣,后來才變?yōu)樵S仙的。目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》(看山閣本),是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲,他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下,并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本(可能是陳嘉言父女所作,現(xiàn)存本曲譜已不全),是廣為流傳的本子,有白蛇生子的情節(jié)。
導(dǎo)讀《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣,這個(gè)故事的基本要素,一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。在唐朝,就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇,到了宋朝,開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。值得注意的是,現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的,而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣,后來才變?yōu)樵S仙的。目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》(看山閣本),是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲,他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下,并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本(可能是陳嘉言父女所作,現(xiàn)存本曲譜已不全),是廣為流傳的本子,有白蛇生子的情節(jié)。

《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣,這個(gè)故事的基本要素,一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。 在唐朝,就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇,到了宋朝,開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。 值得注意的是,現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的,而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣,后來才變?yōu)樵S仙的。 目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》(看山閣本),是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲,他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下,并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本(可能是陳嘉言父女所作,現(xiàn)存本曲譜已不全),是廣為流傳的本子,有白蛇生子的情節(jié)。
請(qǐng)問白娘子和許仙是哪個(gè)朝代
《白蛇傳》故事雛形是發(fā)生在唐代后期的濟(jì)源縣,這個(gè)故事的基本要素,一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。在唐朝,就有蛇化為人形與人發(fā)生關(guān)系的傳奇,到了宋朝,開始出現(xiàn)了蛇精與人結(jié)婚的故事。值得注意的是,現(xiàn)在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的,而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣,后來才變?yōu)樵S仙的。目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》(看山閣本),是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲,他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下,并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本(可能是陳嘉言父女所作,現(xiàn)存本曲譜已不全),是廣為流傳的本子,有白蛇生子的情節(jié)。
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